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新银河网址还做官拿俸禄,孔子的学生

2019-09-19 08:03

  【本篇引语】

新银河网址 1

杨伯峻

宪问篇第十四


【本篇引语】

本篇共计44篇。在那之中有名文句有:“见危授命,见利思义”;“君子上达,小人下达”;“古之学者为己,今之学者为人”;“不在其位,不谋其政”;“君子思不出其位”;“君子耻其言而过其行”;“修己以安人民”;“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”。这一篇中所包含的根本内容有:作为君子务必具有的一些品德;尼父对当时社会上的种种场合所刊登的评头品足;孔仲尼提出“见利思义”的义利观等。

【原文】

14·1 宪(1)问耻。子曰:“邦有道,谷(2);邦无道,谷,耻也。”“克、伐(3)、怨、欲特别焉,可认为仁矣?”子曰:“可感觉难矣,仁则吾不知也。”

【注释】

(1)宪:姓原名宪,孔丘的上学的小孩子。

(2)谷:这里指做官者的俸禄。

(3)伐:自夸。

【译文】

原宪问孔仲尼什么是羞耻。孔丘说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,那便是丢人。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨、贪欲都未曾的人,能够算完结仁了吧?”孔子说:“那可以说是很名贵的,但有关是不是做到了仁,那本人就不明了了。”

【评析】

在《述而》篇第13章里,孔仲尼提及过关于“耻”的难题,本章又关联“耻”的主题材料。尼父在此处以为,做官的人应有着力为国效忠,无论国家有道依旧无道,都依然拿俸禄的人,正是丢人。在本章首个档案的次序中,孔仲尼又谈起“仁”的题。仁的正儿八经非常高,万世师表在此处认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人谈何轻易,但究竟合不合“仁”,他说就不得而知。分明,“仁”是参天的德性标准。

【原文】

14·2 子曰:“士而怀居(1),不足认为士矣。”

【注释】

(1)怀居:怀,思量,留恋。居,家居。指留恋家居的舒服生活。

【译文】

孔仲尼说:“士借使留恋家庭的甜美生活,就不配做士了。”

【原文】

14·3 子曰:“邦有道,危(1)言危行;邦无道,危行言孙(2)。”

【注释】(1)危:直,正直。

(2)孙:同“逊”。

【译文】

孔夫子说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但说话要随和不追求虚名。”

【评析】

孔夫子要求自身的学生,当国家有道时,能够直述其言,但国家无道时,将在注意说话的措施方法。唯有这么,才方可制止祸端。那是一种为政之道。当然,今天那样的作法也大有人在,特别是在一些为官者这里,更是精于此道,那是应有给予探究的。

【原文】

14·4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

【译文】

孔圣人说:“有德行的人,一定有讨论,有评论的人不明确有道德。仁人一定勇敢,勇敢的人都不必然有仁德。”

【评析】

这一章解释的是发言与道德、勇敢与仁德之间的涉嫌。这是孔夫子的德行教育学观,他感到勇敢只是仁德的一个地点,二者无法划等号,所以,人除了有勇以外,还要修养别的各样道德,进而成为有德之人。

【原文】

14·5 春宫适(1)问于万世师表曰:“羿(2)善射,奡荡(3)舟(4),俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

【注释】

(1)南宫适:适,音ku︸,同“括”,即南容。

(2)羿:音yì,传说中夏代西周国的天皇,擅长射箭,曾夺夏太康的王位,后被其臣寒浞所杀。

(3)奡:音ào,好玩的事中寒浞的孙子,后来为夏少康所杀。

(4)荡舟:用手推船。典故中奡力大,长于水战。

(5)禹稷:禹,西周的建国之君,长于治水,重视发展农业。稷,传说是夏朝的祖辈,又为谷神,教民种植粮食作物。

【译文】

西宫适问万世师表:“羿长于射箭,奡长于水战,最终都不得好死。禹和稷都亲自种植粮食作物,却收获了全球。”尼父未有回应,西宫适出去后,孔仲尼说:“这厮当成个君子呀!这厮真尊重道德。”

【评析】

尼父是道德主义者,他不齿武力和手法,崇尚朴素和道德。西宫适以为禹、稷以德而有天下,羿、奡以力而不得其终。孔丘就说她很有道德,是个君子。后代墨家发展了这一考虑,提议“恃德者昌,恃力者亡”的力主,要求统治者以色列德国治天下,而毫无以武装得天下,不然,最后是从未有过好下场的。

【原文】

14·6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

【译文】

孔丘说:“君子中并未有仁德的人是一对,而小人中有仁德的人是尚未的。”

【原文】

14·7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

【译文】

万世师表说:“爱她,能不为他操劳吗?忠于他,能不对他告诫吗?”

【原文】

14·8 子曰:“为命(1),裨谌(2)草创之,世叔(3)研商之,行人(4)子羽(5)修饰之,东里(6)子产润色之。”

【注释】

(1)命:指国家的法治。

(2)裨谌:音bì chén,人名,燕国的先生。

(3)世叔:即子太叔,名游吉,吴国的大夫。子产死后,继子产为燕国宰相。

(4)行人:官名,掌管朝觐聘问,即外事。

(5)子羽:郑国先生公孙挥的字。

(6)东里:地名,吴国先生子产居住的地点。

【译文】

尼父说:“明清公布的文本,都以由裨谌起草的,世叔建议意见,外交官子羽加以修饰,由子产作结尾修改润色。”

【原文】

14·9 或问子产。子曰:“惠人也。”问子西(1)。曰:“彼哉!彼哉!”问管子。曰:“人也(2)。夺伯氏(3)骈邑(4)三百,饭疏食,没齿(5)无怨言。”

【注释】

(1)子西:这里的子西指卫国的军机章京,名申。

(2)人也:即这厮也。

(3)伯氏:大顺的先生。

(4)骈邑:地名,伯氏的采邑。

(5)没齿:死。

【译文】

有人问子产是个什么样的人。万世师表说:“是个有好处于人的人。”又问子西。万世师表说:“他呀!他啊!”又问管子。孔仲尼说:“他是个有本事的人,他把伯氏骈邑的三百家抢劫,使伯氏毕生吃粗茶淡饭,直到老死也尚无怨言。”

【原文】

14·10 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”

【译文】

孔圣人说:“贫窭而能够未有怨艾是很难完结的,富裕而不盛气凌人是便于做到的。”

【原文】

14·11 子曰:“孟公绰(1)为赵魏老(2)则优(3),不得感觉滕薛(4)大夫。”

【注释】

(1)孟公绰:郑国先生,属于孟孙氏家族。

(2)老:这里指西魏先生的家臣。

(3)优:有余。

>(4)滕薛:滕,诸侯江山,在今辽宁滕县。薛,诸侯国家,在今福建滕县东北一带。

【译文】

孔仲尼说:“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不可能做滕、薛那样小国的医师。”

【原文】

14·12 子路问中年人(1)。子曰:“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄子休(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可觉得中年人矣。”曰:“今之中年人者何必然?见利思义,见危授命,久要(4)不忘平生之言,亦可以为成长 矣。”

【注释】

(1)中年人 :人格完备的品格高尚的人。

(2)臧武仲:齐国先生臧孙纥。

(3)卞庄子休:鲁国卞邑大夫。

(4)久要:持久处于贫穷中。

【译文】

子路问怎么办才是一个完美的人。孔仲尼说:“假使具备臧武仲的小聪明,孟公绰的压抑,卞庄周的身先士卒,冉求那样三头六臂,再用礼乐加以修饰,也就能够算是叁个哲人了。”万世师表又说:“未来的高人何必必必要如此吧?见到财利想到义的渴求,碰到危急能献出生命,悠久处于贫寒还不忘平时的诺言,这样也足以改为一位完美的人。”

【评析】

本章谈人格完善的标题。尼父感到,具有周密人格的人,应当具有灵性、制伏、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。提起这里,孔圣人还以为,有周全人格的人,应当做到在见利见危和久居清贫的时候,能够思义、授命、不忘毕生之言,这样做就符合于义。特别是本章建议“见利思义”的主持,即遇到有利益可谋求的事体,要思量是否符合义,不义则不为。那句话对子孙后代产生了庞然大物震慑。

【原文】

14·13 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰:“信乎,夫子(3)不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以(4)告者过也。夫马时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”

【注释】

(1)公叔之子:郑国民代表大会夫公孙拔,卫敬公之子。谥号“文”。

(2)公明贾:姓公明字贾。赵国人。

(3)夫子:文中指公叔文子。

(4)以:此处是“这个”的意思。

【译文】

万世师表向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、不取钱财,是的确吗?”公明贾回答道:“那是报告您话的老大人的过错。先生他到该说时才说,因而外人不讨厌他谈话;欢悦时才笑,因此外人不讨厌他笑;合于礼须求的财利他才取,由其它人不讨厌他取。”孔仲尼说:“原本这么,难道真是如此呢?”

【评析】

孔丘在此间经过评价公叔文子,进一步阐明“义然后取”的观念,只要符合于义、礼,公叔文子并不是不说、不笑、不取钱财。这正是有华妃嫔格者之所为。

【原文】

14·14 子曰:“臧武仲避防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”

【译文】

孔仲尼说:“臧武仲依据防邑须要鲁君在赵国替臧氏立后代,即使有些人会说她不是威吓国王,小编不信任。”

【评析】

臧武仲因触犯孟孙氏逃离齐国,后来重返防邑,向鲁君需求,以立臧氏之后为卿大夫作为条件,自身离开防邑。孔丘感到他以友好的领地为办事处,想胁制太岁,大逆不道,犯下了不忠的大罪。所以她说了地方这段话。那件事在《春秋》书中有记载。

【原文】

14·15 子曰:“姬止(1)谲(2)而不正,齐康公(3)正而不谲。”

【注释】

(1)姬福:姓姬名重耳,春秋年代有作为的外交家,知名的霸主之一。公元前636 ̄前628年执政。

(2)谲:音jué,期骗,嘲弄手腕。

(3)齐悼公:姓姜名小白,春秋时期有作为的战略家,盛名的霸主之一。公元前685 ̄前643年统治。

【译文】

万世师表说:“晋烈公诡诈而不正派,姜环正派而不诡诈。”

【评析】

何以万世师表对春秋时代两位有名军事家的评论和介绍截然相反呢?他主见“礼乐征讨自太岁出,”对世人的违礼行为一律加以责难。晋平公称霸后召见周君主,那对孔丘来讲是不足承受的,所以她说姬周诡诈。齐惠公打着“尊王”的暗记称霸,尼父以为她的做法顺应于礼的规定。所以,他对晋武公、姜脱作出上述评价。

【原文】

14·16 子路曰:“桓公杀公子纠(1),召忽(2)死之,管敬仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯(3),不以兵车(4),管子之力也。如其仁(5),如其仁。”

【注释】

(1)公子纠:齐胡公的二哥。齐胡公与她争位,杀掉了她。

(2)召忽:管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后,召忽自杀,管子归服于姜小白,并当上了北齐的首相。

(3)九合诸侯:指姜静多次集合诸侯盟会。

(4)不以兵车:即不用武力。

(5)如其仁:那正是她的仁德。

【译文】

子路说:“齐康公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管子却从未自杀。管敬仲无法算是仁人吧?”孔仲尼说:“桓公数次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都以管子的技巧啊。那便是他的仁德,那便是她的仁德。”

【评析】

尼父提议“事君以忠”。公子纠被杀了,召忽自杀以殉其主,而管子却不曾死,不仅如此,他还归服了其主的政敌,担任了宰相,那样的一言一动一应当属于对其主的不忠。但万世师表这里却感到管敬仲支持齐惠公召集王公会盟,而不信赖军队,是重视仁德的技能,值得赞扬。

【原文】

14·17 子贡曰:“管子非仁者与?桓公杀公子纠,不能够死,又相之。”子曰:“管敬仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微(1)管子,吾其被发左衽(2)矣。岂若布衣黔黎之为谅(3)也,自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”

【注释】

(1)微:无,没有。

(2)被发左衽:被,同“披”。衽,衣襟。“被发左衽”是即时的夷狄之俗。

(3)谅:遵从信用。这里指小节小信。

(4)自经:上吊自杀。

(5)渎:小沟渠。

【译文】

子贡问:“管敬仲不可能算是仁人了吗?桓公杀了公子纠,他不能够为公子纠殉死,反而做了齐胡公的宰相。”孔丘说:“管子辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了全球,老百姓到了后天还享受到她的益处。若无管子,只怕大家也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像村夫俗子那样坚守小节,自杀在小山陿里,而什么人也不知晓啊。”

【评析】

本章和上一章都是评价管子。孔丘也曾在别的章节中谈到管敬仲的不是之处,但总的看,他一定了管敬仲有仁德。根本原因就在于管子“尊王攘夷”,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的恐怕。孔圣人以为,像管子那样有仁德的人,不必像白丁橘花那样,斤斤计较他的气节与信用。

【原文】

14·18 公叔文子之臣大夫僎(1)与文子同升诸公(2)。子闻之,曰:“可认为文矣。”

【注释】

(1)僎:音xún,人名。公叔文子的家臣。

(2)升诸公:公,公室。那是说僎由家臣升为大夫,与公叔文子同位。

【译文】

公叔文子的家臣僎和文子一齐做了郑国的先生。孔圣人知道了那件事过后说:“(他死后)能够给他‘文’的谥号了。”

【原文】

14·19 子言卫敬公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉(1)治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”

【注释】

(1)仲叔圉:圉,音yǔ,即孔文子。他与背后提到的祝鮀、王孙贾都以秦国的医务人士。

【译文】

孔仲尼讲到姬辄的无道,季康子说:“既然如此,为啥她不曾败亡呢?”孔夫子说:“因为她有仲叔圉接待宾客,祝鮀管理宗庙祭奠,王孙贾统率军队,像这么,怎会败亡呢?”

【原文】

14·20 子曰:“其言之不怍(1),则为之也难。”

【注释】

(1)怍:音zuò,惭愧的意趣。

【译文】

孔仲尼说:“说话假使夸夸其谈,那么落成这一个话正是很拮据的了。”

【原文】

14·21 陈成子(1)弑简公(2)。孔仲尼沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子(3)。”孔夫子曰:“以自身从医务职员之后(4),不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之(5)三子告,不可。孔仲尼曰:“以本身从医师之后,不敢不告也。”

【注释】

(1)陈成子:即陈恒,西夏先生,又叫田成子。他以大斗借出,小斗收进的艺术受到人民拥护。公元前481年,他杀死姜赤,夺取了政权。

(2)简公:姜昭,姓姜名壬。公元前484 ̄前481年主持行政事务。

(3)三子:指季孙、孟孙、叔孙三家。

(4)从医师之后:尼父曾任过医务人士职,但此刻曾经去官家居,所以说从医师之后。

(5)之:动词,往。

【译文】

陈成子杀了姜禄甫。孔仲尼斋戒沐浴未来,随即上朝去见鲁真公,报告说:“陈恒把他的国王杀了,请你出兵征伐他。”哀公说:“你去告诉那二个人医师吧。”孔夫子退朝后说:“因为小编早已做过医务职员,所以不敢不来报告,君主却说‘你去报告那叁人大夫吧’!”孔圣人去向这三人先生报告,但四个人民医院务卫生职员不愿派兵征讨,万世师表又说:“因为自个儿已经做过医务人士,所以不敢不来报告呀!”

【评析】

陈成子杀死姜商人,那在尼父看来正是“不可忍”的事体。即便他曾经退官家居了,但她仍然审慎地把那件事告诉了鲁考公,当然那违反了“不在其位,不谋其政”的戒律。他的央浼遭到哀公的谢绝,所以孔仲尼心里一定是很抱怨,但又力不能及。

【原文】

14·22 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

【译文】

子路问什么事奉太岁。尼父说:“不能够偷天换日他,但足以知无不言。”

【原文】

14·23 子曰:“君子上达,小人下达。”

【译文】B>

孔圣人说:“君子向上通达仁义,小人向下交通财利。”

【评析】

对此“上达”、“下达”的分解,在学术界有所分化。另二种观点,一是上达于道,下达于器,即农工商各业;二是上达长进向上,日进乎高明;下达是沉沦 向下,日究乎污下。可供读者深入分析识别。

【原文】

14·24 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”

【译文】

尼父说:“西楚的人读书 是为了巩固和煦,而前几日的人读书 是为了给别人看。”

【原文】

14·25 蘧瑗(1)使人于孔圣人,孔圣人与之坐而问焉。曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而得不到也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”

【注释】

(1)蘧瑗:蘧,音qú。人名,齐国的卫生工笔者,名瑗,也孔仲尼到秦国时曾住在她的家里。

【译文】

蘧瑗派使者去拜望孔夫子。孔夫子让大使坐下,然后问道:“先生近来在做什么?”使者回答说:“先生想要降低本人的一无可取,但未能达成。”使者走了之后,孔丘说:“好一个人民代表大会使啊,好壹个人大使啊!”

【原文】

14·26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子舆曰:“君子思不出其位。”

【译文】

孔丘说:“不在那几个地点,就毫无惦记充足地点上的事体。”曾参说:“君子思量难点,平昔不超越本身的岗位范围。”

【评析】

“不在其位,不谋其政”,那是被大伙儿广为传说的一句名言。那是孔仲尼对于学生们今后为官从事政务的忠告。他供给为官者各负其责,各司其职,足履实地,做好本职份内的业务。“君子思不出位”也一致是其一意思。那是孔仲尼的一向思想,与“正名分”的主持是完全一致的。

【原文】

14·27 子曰:“君子耻其言而过其行。”

【译文】

孔夫子说:“君子认为说得多而做得少是没脸的。”

【评析】

那句话极为简约,但意义浓厚。尼父希望大家少说多做,而实际不是只说不做或多说少做。在社会生活中,总有一对指指点点的人,他们牙白口清,罗里吧嗦,说尽了牛皮、套话、虚话,但终于,一件事实未做,给集体和客人变成巨大的不善 影响。由此,对照孔夫子所说的那句话,有此类习于旧贯的人,仿佛应当具有警戒了。

【原文】

14·28 子曰:“君子道者三,笔者无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

【译文】

孔圣人说:“君子之道有五个地点,笔者都得不到产生:仁德的人不发愁,聪明的人不吸引,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“那正是老师的自己表达啊!”

【评析】

作为君子,孔仲尼感觉其不可缺少的作风有众多,这里她强调提议了中间的两个方面:仁、智、勇。在《子罕》篇第九个中,尼父也讲到以上那八个地点。

【原文】

14·29 子贡方人(1)。子曰:“赐也贤乎哉(2)?夫本身则不暇。”

【注释】

(1)方人:商议、诋毁旁人。

(2)赐也贤乎哉:疑问语气,研究子贡不贤。

【译文】

子贡批评旁人的久治不愈的疾病。尼父说:“赐啊,你确实就那么贤良吗?笔者可不曾空闲去评价外人。”

【原文】

14·30 子曰:“不患人之不己知,患其无法也。”

【译文】

孔丘说:“不忧虑外人不知底本人,只忧郁自个儿并未有技巧。”

【原文】

14·31 子曰:“不逆诈(1),不亿(2)不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

【注释】

(1)逆:迎。预先估摸。

(2)亿:同“臆”,臆度的意味。

【译文】孔夫子说:“不预先猜疑旁人棍骗,也不嫌疑外人不诚实,可是能事先察觉别人的尔虞作者诈和不诚实,这就是有影响的人了。”

【原文】

14·32 微生亩(1)谓孔圣人曰:“丘,何为是(2)栖栖(3)者与?无乃为佞乎?”孔夫子曰:“非敢为佞也,疾固(4)也。”

【注释】

(1)微生亩:鲁国人。

(2)是:如此。

(3)栖栖:音xī,艰苦不安、不稳定的楷模。

(4)疾固:疾,恨。固,固执。

【译文】

微生亩对孔子说:“尼父,你为什么这么随处奔走游说呢?你不就是要显得本人的口才和虚情假意吗?”孔丘说:“作者不是敢于言不由中,只是痛恨那几个执迷不悟的人。”

【原文】

14·33 子曰:“骥(1)不称其力,称其德也。”

【注释】

(1)骥:特勒骠。唐代称善跑的马为骥。

【译文】

孔夫子说:“白蹄乌值得赞赏的不是它的力气,而是陈赞它的品德。”

【原文】

14·34 或曰:“以色列德国报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以色列德国报德。”

【译文】

有些人说:“用恩德来报答怨恨怎样?”尼父说:“用哪些来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。”

【评析】

孔夫子不容许“以色列德国报怨”的做法,以为应该是“以直报怨”。那是说,不以有旧恶旧怨而更动本身的公允正直,约等于坚韧不拔了正面,“以直报怨”对于个人道德修养极为重要,但用在政治领域,有的时候就不那么方便了。

【原文】

14·35 子曰:“莫笔者知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤(1)人。下学而上达(2),知作者者其天乎!”

【注释】

(1)尤:责怪、怨恨。

(2)下学上达:下学学人事,上达达天命。

【译文】

尼父说:“未有人了然笔者啊!”子贡说:“怎么能说并未人询问你吗?”尼父说:“笔者不埋怨天,也不斥责人,下学礼乐而上达天命,理解自个儿的独有天呢!”

【原文】

14·36 公伯寮(1)愬(2)子路于季孙。子服景伯(3)以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝(4)。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”

【注释】

(1)公伯寮:姓公伯名寮,字子周,孔子的学生,曾任季氏的家臣。

(2)愬:音sù,同“诉”,告发,诽谤。

(3)子服景伯:宋国先生,姓子服名伯,景是他的谥号。

(4)肆诸市朝:古时处死罪人后陈尸示众。

【译文】

公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把那件事报告给孔夫子,并且说:“季孙氏已经被公伯寮吸引了,小编的力量能够把公伯寮杀了,把她陈尸于市。”孔仲尼说:“道能够获得施行,是天意决定的;道无法收获试行,也是时局决定的。公伯寮能把时局怎么着啊?”

【评析】

在本章里,孔圣人又二回聊起本身的造化思想。“道”能不可能推行,在时局而不在人为,即所谓“谋事在人,成事在天”。

【原文】

14·37 子曰:“贤者辟(1)世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者五位(2)矣。”

【注释】

(1)辟:同“避”,逃避。

(2)七人:即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

【译文】

尼父说:“伟人逃避动荡的社会而隐居,次一等的避让到另外三个地点去,再次一点的躲避外人难看的面色,再度一点的回避外人难听的话。”孔圣人又说:“那样做的已经有五人了。”

【评析】

这一章里讲为人处世的道理。人不可能三番一回处在八面后珑的意况里,身居逆境,如何做?这是孔仲尼助教给学子们的处世之道。

【原文】

14·38 子路宿于石门(1)。晨门(2)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

【注释】

(1)石门:地名。秦国都城的外门。

(2)晨门:早上防范城门的人。

【译文】

子路夜里住在石门,看门的人问:“从哪儿来?”子路说:“从万世师表这里来。”看门的人说:“是老大明知做不到却还要去做的人吧?”

【评析】

“知其不可而为之”,那是做人的大道理。人要有几许坚定不移的言情精神,很多职业都以因而千难万险努力和努力而得来的。孔圣人“知其不可而为之”,反映出她亲自过问的执着精神。从这位看门人的话中,大家也得以见出当时老百姓对孔夫子的评价。

【原文】

14·39 子击磬(1)于卫,有荷蒉(2)而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁(3)乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉(4),浅则揭(5)。”子曰:“果哉!末(6)之难(7)矣。”

【注释】

(1)磬:音qìng,一种打击乐器的名号。

(2)荷蒉:荷,肩扛。蒉,音kuì,草筐,肩背着草筐。

(3)硁硁:音kēng,击磬的声响。

(4)深则厉:穿着衣服涉水过河。

(5)浅则揭:谈到衣襟涉水过河。“深则厉,浅出揭”是《诗经?卫风?匏有苦叶》的杂文。

(6)末:无。

(7)难:责问。

【译文】

孔夫子在魏国,二回正在敲击磬,有一人背扛草筐的人从门前走过说:“那么些击磬的人有动机啊!”一会儿又说:“声音硁硁的,真可鄙呀,未有人精通本身,就只为本人就是了。(好像涉水一样)水深就穿着服装趟过去,水浅就撩起衣装趟过去。”尼父说:“说得真干脆,未有怎么能够指谪他了。”

【原文】

14·40 子张曰:“书云:‘高宗(1)谅阴(2),四年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗?古之人皆然。君薨(3),百官总己以听于冢宰(4)三年。”

【注释】

(1)高宗:商王武宗。

(2)谅阴:古时国君守丧之称。

(3)薨:音hōng,周代时诸侯死称此。

(4)冢宰:官名,也就是后世的首相。

【译文】

子张说:“《都督》上说,‘高宗守丧,四年不谈政事。’那是什么意思?”万世师表说:“不仅仅是高宗,古时候的人都是这么。帝王死了,朝廷百官都各管和睦的职事,听从于冢宰八年。”

【评析】

男女为父阿妈守丧三年的习于旧贯在万世师表从前就有,《里正》中就有诸有此类的记叙。对此,万世师表持确定态度,固然国王,其父母谢世了,也在继位后八年内不理政事,布衣黔首更是如此了。

【原文】

14·41 子曰:“上豪礼,则民易使也。”

【译文】

万世师表说:“在高位的人喜豪华大礼,那么人民就轻便指使了。”

【原文】

14·42 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人(1)。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人民(2)。修己以安人民,尧舜其犹病诸?”

【注释】

(1)安人:使上层人物安乐。

(2)安人民:使老百姓安居。

【译文】

子路问什么叫君子。孔仲尼说:“修养本身,保持尊严恭敬的态度。”子路说:“那样就够了吧?”尼父说:“修养本身,使左近的大伙儿安乐。”子路说:“那样就够了吧?”尼父说:“修养自个儿,使具有国民都平静。修养自个儿使全体国民都一往无前,尧舜还怕难于实现呢?”

【评析】

本章里孔圣人再谈君子的正规化难点。他感觉,修养本身是高人立身处世和治本行政事务的关键所在,唯有这么做,才得以使上层人物和老百姓都赢得平安,所以万世师表的修养,更关键的在于治国平天下。

【原文】

14·43 原壤(1)夷俟(2)。子曰:“幼而不孙弟(3),长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

【注释】

(1)原壤:郑国人,尼父的故交。他老母死了,他还大声赞扬,孔圣人感到那是罪孽深重。

(2)夷俟:夷,两条腿分别而坐。俟,音sì,等待。

(3)孙弟:同逊悌。

【译文】

原壤叉开双脚坐着等候孔丘。孔夫子骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又不曾什么样可说的达成,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲她的小腿。

【原文】

14·44 阙党(1)童子将命(2)。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾其处于位(3)也,见其与知识分子并行也。非求益者也,欲速成者也。”

【注释】

(1)阙党:即阙里,孔仲尼家住的地点。

(2)将命:在宾主之间流言。

(3)居于位:童子与长者同坐。

【译文】

阙里的三个小伙子,来向尼父传话。有人问孔仲尼:“那是个求上进的男女啊?”孔夫子说:“作者看见他坐在中年人的座席上,又见她和前辈并肩而行,他不是供给上进的人,只是个急于求成的人。”

【评析】

万世师表极度正视长幼有序。这是法家的一向主见。除了在家园里讲孝、讲悌以外,年幼者在家庭以外的地点还非得爱慕长者。因此,发展为中华民族尊敬老人的守旧美德,那在明日还应该有提倡的必备,但应有剔除中间的保守因素,赋予民主 性内容。

  本篇共计44篇。个中著名文句有:“见危授命,见利思义”;“君子上达,小人下达”;“古之学者为己,今之学者为人”;“不在其位,不谋其政”;“君子思不出其位”;“君子耻其言而过其行”;“修己以安人民”;“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”。这一篇中所蕴涵的根本内容有:作为君子必需持有的一点品德;孔圣人对及时社会上的各个意况所发布的评论和介绍;孔仲尼提议“见利思义”的义利观等。

  【原文】

  14.1 宪(1)问耻。子曰:“邦有道,谷(2);邦无道,谷,耻也。”“克、伐(3)、怨、欲特别焉,可认为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

  【注释】

  (1)宪:姓原名宪,孔夫子的学员。

  (2)谷:这里指做官者的俸禄。

  (3)伐:自夸。

  【译文】

  原宪问孔圣人什么是丢人。孔仲尼说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,那正是没脸。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨、贪欲都未有的人,能够算完结仁了呢?”尼父说:“那足以说是很宝贵的,但至于是还是不是做到了仁,那我就不清楚了。”

  【评析】

  在《述而》篇第13章里,万世师表谈起过关于“耻”的主题素材,本章又关联“耻”的标题。万世师表在此处以为,做官的人相应大力为国效忠,无论国家有道依然无道,都照样拿俸禄的人,就是见不得人。在本章第一个档期的顺序中,孔丘又聊起“仁”的题。仁的正经异常高,孔子在此间感觉脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人谭何轻松,但究竟合不合“仁”,他说就不知所以。鲜明,“仁”是参天的德行标准。

  【原文】

  14.2 子曰:“士而怀居(1),不足感到士矣。”

  【注释】

  (1)怀居:怀,牵挂,留恋。居,家居。指留恋家居的舒服生活。

  【译文】

  孔圣人说:“士借使留恋家庭的安逸生活,就不配做士了。”

  【原文】

  14.3 子曰:“邦有道,危(1)言危行;邦无道,危行言孙(2)。”

  【注释】

  (1)危:直,正直。

  (2)孙:同“逊”。

  【译文】

  孔丘说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但说话要随和严酷。”

  【评析】

  万世师表供给自身的上学的小孩子,当国家有道时,能够直述其言,但国家无道时,就要小心说话的点子方法。独有如此,才得避防止祸端。那是一种为政之道。当然,明日如此的作法也实繁有徒,特别是在一些为官者那里,更是精于此道,那是应当给予探讨的。

  【原文】

  14.4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

  【译文】

  孔夫子说:“有德行的人,一定有言论,有言论的人不自然有德行。仁人一定勇敢,勇敢的人都不肯定有仁德。”

  【评析】

  这一章解释的是发言与道义、勇敢与仁德之间的关系。那是孔子的德性法学观,他感觉勇敢只是仁德的二个方面,二者不可能划等号,所以,人除了有勇以外,还要修养别的各个道德,进而成为有德之人。

  【原文】

  14.5 青宫适(1)问于孔丘曰:“羿(2)善射,奡荡(3)舟(4),俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下。”夫子不答。西宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

  【注释】

  (1)南宫适:适,音kuò,同“括”,即南容。

  (2)羿:音yì,传说中夏代西周国的国王,专长射箭,曾夺夏太康的皇位,后被其臣寒浞所杀。

  (3)奡:音ào,旧事中寒浞的幼子,后来为夏少康所杀。

  (4)荡舟:用手推船。有趣的事中奡力大,专长水战。

  (5)禹稷:禹,西周的开国之君,擅长治水,器重升高种植业。稷,趣事是东周的古时候的人,又为谷神,教民种植粮食作物。

  【译文】

  南宫适问孔圣人:“羿长于射箭,奡擅长水战,最后都不得好死。禹和稷都亲自种植供食用的谷物作物,却获得了海内外。”万世师表未有回应,东宫适出去后,孔夫子说:“此人真是个君子呀!这厮真尊重道德。”

  【评析】

  孔夫子是道德主义者,他看不起武力和手段,崇尚勤俭和道义。南宫适以为禹、稷以色列德国而有天下,羿、奡以力而不得其终。孔圣人就说他很有德行,是个君子。后代法家发展了这一思索,提议“恃德者昌,恃力者亡”的看好,供给统治者以色列德国治大世界,而毫无以部队得天下,不然,最终是尚未好下场的。

  【原文】

  14.6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

  【译文】

  万世师表说:“君子中从不仁德的人是一些,而小人中有仁德的人是向来不的。”

  【原文】

  14.7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

  【译文】

  孔夫子说:“爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能不对她告诫吗?”

  【原文】

  14.8 子曰:“为命(1),裨谌(2)草创之,世叔(3)研讨之,行人(4)子羽(5)修饰之,东里(6)子产润色之。”

  【注释】

  (1)命:指国家的法令。

  (2)裨谌:音bì chén,人名,赵国的卫生工作者。

  (3)世叔:即子太叔,名游吉,西魏的大夫。子产死后,继子产为北魏宰相。

  (4)行人:官名,掌管朝觐聘问,即外交事务。

  (5)子羽:郑国先生公孙挥的字。

  (6)东里:地名,吴国先生子产居住的地方。

  【译文】

  万世师表说:“郑国宣布的文件,都以由裨谌起草的,世叔提议意见,外交官子羽加以修饰,由子产作结尾修改润色。”

  【原文】

  14.9 或问子产。子曰:“惠人也。”问子西(1)。曰:“彼哉!彼哉!”问管敬仲。曰:“人也(2)。夺伯氏(3)骈邑(4)第三百货,饭疏食,没齿(5)无怨言。”

  【注释】

  (1)子西:这里的子西指郑国的尚书,名申。

  (2)人也:即这个人也。

  (3)伯氏:明清的卫生工笔者。

  (4)骈邑:地名,伯氏的采邑。

  (5)没齿:死。

  【译文】

  有人问子产是个什么样的人。万世师表说:“是个有好处于人的人。”又问子西。孔仲尼说:“他呀!他呀!”又问管敬仲。孔丘说:“他是个有能力的人,他把伯氏骈邑的三百家抢劫,使伯氏一生吃粗茶淡饭,直到老死也并没有怨言。”

  【原文】

  14.10 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”

  【译文】

  孔仲尼说:“清贫而可以未有怨艾是很难实现的,富裕而不傲慢是便于做到的。”

  【原文】

  14.11 子曰:“孟公绰(1)为赵魏老(2)则优(3),不得感觉滕薛(4)大夫。”

  【注释】

  (1)孟公绰:吴国先生,属于孟孙氏家族。

  (2)老:这里指南宋医务卫生人士的家臣。

  (3)优:有余。

  >(4)滕薛:滕,诸侯江山,在今四川滕县。薛,诸侯江山,在今西藏滕县西北一带。

  【译文】

  孔仲尼说:“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不可能做滕、薛那样小国的大夫。”

  【原文】

  14.12 子路问成年人(1)。子曰:“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄周(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成长矣。”曰:“今之中年人者何必然?见利思义,见危授命,久要(4)不忘一生之言,亦可感到成长矣。”

  【注释】

  (1)中年人:人格完备的贤淑。

  (2)臧武仲:越国先生臧孙纥。

  (3)卞庄子休:齐国卞邑大夫。

  (4)久要:长久处于贫窭中。

  【译文】

  子路问如何做才是二个两全的人。孔丘说:“假若持有臧武仲的智慧,孟公绰的抑制,卞庄子休的勇猛,冉求那样手眼通天,再用礼乐加以修饰,也就足以算是八个哲人了。”孔圣人又说:“未来的贤淑何必必须求如此啊?见到财利想到义的渴求,境遇危急能献出生命,漫长处于贫困还不忘平日的诺言,那样也足以改为一个人完美的人。”

  【评析】

  本章谈人格完善的标题。万世师表感觉,具备周全人格的人,应当具有灵性、克服、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。聊起那边,孔圣人还感觉,有宏观人格的人,应当做到在见利见危和久居清寒的时候,能够思义、授命、不忘一生之言,这样做就符合于义。特别是本章建议“见利思义”的主持,即境遇有利益可谋求的事务,要怀念是否符合义,不义则不为。那句话对子孙后代产生了壮大震慑。

  【原文】

  14.13 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰:“信乎,夫子(3)不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以(4)告者过也。夫猴时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”

  【注释】

  (1)公叔之子:吴国民代表大会夫公孙拔,卫前废公之子。谥号“文”。

  (2)公明贾:姓公明字贾。魏国人。

  (3)夫子:文中指公叔文子。

  (4)以:此处是“这个”的意思。

  【译文】

  孔圣人向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?”公明贾回答道:“那是告诉你话的百般人的差错。先生他到该说时才说,因而外人不讨厌他说话;欢悦时才笑,由此外人不讨厌他笑;合于礼须求的财利他才取,因而旁人不讨厌他取。”尼父说:“原本这么,难道真是那样啊?”

  【评析】

  孔圣人在这边通过评价公叔文子,进一步演讲“义然后取”的思虑,只要顺应于义、礼,公叔文子并不是不说、不笑、不取钱财。那正是有高贵人格者之所为。

  【原文】

  14.14 子曰:“臧武仲避防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”

  【译文】

  万世师表说:“臧武仲依赖防邑央求鲁君在魏国替臧氏立后代,尽管有一些人说他不是劫持皇上,小编不依赖。”

  【评析】

  臧武仲因触犯孟孙氏逃离宋国,后来归来防邑,向鲁君须求,以立臧氏之后为卿大夫作为基准,自个儿离开防邑。孔圣人以为她以投机的领地为总局,想勒迫圣上,十恶不赦,犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。

  【原文】

  14.15 子曰:“姬周(1)谲(2)而不正,姜贷(3)正而不谲。”

  【注释】

  (1)晋出公:姓姬名重耳,春秋时代有作为的战略家,盛名的霸主之一。公元前636~前628年主持行政事务。

  (2)谲:音jué,期骗,嘲讽花招。

  (3)姜贷:姓姜名小白,春秋时期有作为的战略家,有名的霸主之一。公元前685~前643年执政。

  【译文】

  尼父说:“晋怀公诡诈而不正派,姜正朝派而不诡诈。”

  【评析】

  为啥孔丘对春秋时期两位资深法学家的评介截然相反呢?他力主“礼乐征伐自太岁出,”对世人的违礼行为一律加以攻讦。姬燮称霸后召见周皇上,那对孔夫子来讲是不足承受的,所以他说姬诡诸诡诈。齐康公打着“尊王”的金字招牌称霸,尼父感觉他的做法顺应于礼的分明。所以,他对晋穆侯、齐丁公作出上述斟酌。

  【原文】

  14.16 子路曰:“桓公杀公子纠(1),召忽(2)死之,管子不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯(3),不以兵车(4),管子之力也。如其仁(5),如其仁。”

  【注释】

  (1)公子纠:齐孝公的大哥。齐丁公与他争位,杀掉了她。

  (2)召忽:管子和召忽都以公子纠的家臣。公子纠被杀后,召忽自杀,管敬仲归服于齐灵公,并当上了明代的首相。

  (3)九合诸侯:指齐丁公多次召集诸侯盟会。

  (4)不以兵车:即不用武力。

  (5)如其仁:那就是她的仁德。

  【译文】

  子路说:“齐宣公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管仲却绝非自杀。管敬仲不能算是仁人吧?”孔夫子说:“桓公数十次集合各诸侯国的盟会,不用武力,都以管子的技术啊。那正是他的仁德,那便是他的仁德。”

  【评析】

  孔仲尼建议“事君以忠”。公子纠被杀了,召忽自杀以殉其主,而管子却未有死,不仅仅如此,他还归服了其主的政敌,担负了宰相,那样的一坐一起一应当属于对其主的不忠。但孔子这里却以为管子帮忙齐简公召集王公会盟,而不依附军队,是依附仁德的力量,值得赞叹。

  【原文】

  14.17 子贡曰:“管子非仁者与?桓公杀公子纠,无法死,又相之。”子曰:“管敬仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微(1)管敬仲,吾其被发左衽(2)矣。岂若布衣黔黎之为谅(3)也,自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”

  【注释】

  (1)微:无,没有。

  (2)被发左衽:被,同“披”。衽,衣襟。“被发左衽”是霎时的夷狄之俗。

  (3)谅:遵从信用。这里指小节小信。

  (4)自经:绝食。

  (5)渎:小沟渠。

  【译文】

  子贡问:“管子不能够算是仁人了吗?桓公杀了公子纠,他不可能为公子纠殉死,反而做了公孙无知的首相。”尼父说:“管敬仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了大地,老百姓到了前日还分享到他的补益。若无管敬仲,或者大家也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像肉眼凡胎那样遵从小节,自杀在小山陿里,而哪个人也不明白呀。”

  【评析】

  本章和上一章都以探讨管子。孔仲尼也曾经在其他章节中聊起管敬仲的不是之处,但总的看,他自然了管敬仲有仁德。根本原因就在于管子“尊王攘夷”,反对使用暴力,并且阻止了齐鲁之地被“夷化”的大概。尼父以为,像管敬仲那样有仁德的人,不必像贩夫皂隶那样,斤斤计较他的气节与信用。

  【原文】

  14.18 公叔文子之臣大夫僎(1)与文子同升诸公(2)。子闻之,曰:“可以为文矣。”

  【注释】

  (1)僎:音xún,人名。公叔文子的家臣。

  (2)升诸公:公,公室。那是说僎由家臣升为大夫,与公叔文子同位。

  【译文】

  公叔文子的家臣僎和文子一起做了魏国的卫生工作者。孔夫子知道了这事过后说:“(他死后)能够给她‘文’的谥号了。”

  【原文】

  14.19 子言姬黔之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔圣人曰:“仲叔圉(1)治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”

  【注释】

  (1)仲叔圉:圉,音yǔ,即孔文子。他与背后提到的祝鮀、王孙贾都是郑国的大夫。

  【译文】

  孔仲尼讲到姬扬的无道,季康子说:“既然如此,为啥她从没败亡呢?”孔仲尼说:“因为她有仲叔圉接待宾客,祝鮀管理宗庙祭拜,王孙贾统率军队,像这么,怎会败亡呢?”

  【原文】

  14.20 子曰:“其言之不怍(1),则为之也难。”

  【注释】

  (1)怍:音zuò,惭愧的乐趣。

  【译文】

  孔丘说:“说话假若罗里吧嗦,那么完毕这么些话正是很不方便的了。”

  【原文】

  14.20 陈成子(1)弑简公(2)。孔仲尼沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子(3)。”孔圣人曰:“以作者从医务职员之后(4),不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之(5)三子告,不可。孔仲尼曰:“以我从医生之后,不敢不告也。”

  【注释】

  (1)陈成子:即陈恒,宋朝先生,又叫田成子。他以大斗借出,小斗收进的办法受到百姓拥护。公元前481年,他杀死齐庄公,夺取了政权。

  (2)简公:姜小白,姓姜名壬。公元前484~前481年执政。

  (3)三子:指季孙、孟孙、叔孙三家。

  (4)从医务人士之后:万世师表曾任过医务卫生人士职,但那时已经去官家居,所以说从医务职员之后。

  (5)之:动词,往。

  【译文】

  陈成子杀了齐胡公。孔圣人斋戒沐浴今后,随即上朝去见姬稠,报告说:“陈恒把他的皇帝杀了,请你出兵征伐他。”哀公说:“你去报告那三个人医生吧。”孔仲尼退朝后说:“因为自个儿早已做过医师,所以不敢不来报告,太岁却说‘你去告诉那四位医师吧’!”孔夫子去向那四个人民医院务卫生职员报告,但四个人民代表大会夫不愿派兵讨伐,尼父又说:“因为我早就做过医务职员,所以不敢不来报告呀!”

  【评析】

  陈成子杀死齐孝公,那在尼父看来便是“不可忍”的事情。就算她早就退官家居了,但她依然谨严地把那一件事告诉了姬伯御,当然那违背了“不在其位,不谋其政”的戒律。他的伸手遭到哀公的谢绝,所以孔丘心里自然是很抱怨,但又无法。

  【原文】

  14.22 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

  【译文】

  子路问怎么样事奉天皇。孔夫子说:“无法招摇撞骗她,但能够犯言直谏。”

  【原文】

  14.23 子曰:“君子上达,小人下达。”

  【译文】

  尼父说:“君子向上通达仁义,小人向下交通财利。”

  【评析】

  对于“上达”、“下达”的讲授,在学界有所差别。另二种观点,一是上达于道,下达于器,即农工商各业;二是上达长进向上,日进乎高明;下达是深陷向下,日究乎污下。可供读者深入分析识别。

  【原文】

  14.24 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”

  【译文】

  孔夫子说:“东汉的人读书是为了巩固协和,而前日的人学习是为了给外人看。”

  【原文】

  14.25 蘧瑗(1)使人于尼父,万世师表与之坐而问焉。曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而不能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”

  【注释】

  (1)蘧瑗:蘧,音qú。人名,秦国的卫生工小编,名瑗,也孔夫子到魏国时曾住在他的家里。

  【译文】

  蘧伯玉派使者去寻访孔丘。孔子让任务坐下,然后问道:“先生多年来在做什么样?”使者回答说:“先生想要缩短自身的荒谬,但不许成功。”使者走理解后,孔夫子说:“好壹人大使啊,好一个人大使啊!”

  【原文】

  14.26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子舆曰:“君子思不出其位。”

  【译文】

  尼父说:“不在那一个地点,就不要思量充足地点上的事情。”曾子舆说:“君子思念难点,一贯不高出自身的任务范围。”

  【评析】

  “不在其位,不谋其政”,那是被民众广为故事的一句名言。那是孔仲尼对于学员们未来为官从事政务的忠告。他须求为官者各负其责,各司其职,不追求虚名,做好本职份内的作业。“君子思不出位”也同样是其一意思。那是孔丘的定点思想,与“正名分”的力主是完全一致的。

  【原文】

  14.27 子曰:“君子耻其言而过其行。”

  【译文】

  孔仲尼说:“君子以为说得多而做得少是无耻的。”

  【评析】

  这句话极为简略,但意义深远。孔圣人希望大家少说多做,而毫无只说不做或多说少做。在社会生活中,总有部分指指点点的人,他们悬河泻水,呶呶不休,说尽了牛皮、套话、虚话,但毕竟,一件实事未做,给集体和外人变成特大的不良影响。由此,对照尼父所说的那句话,有此类习贯的人,就好像应当具有警戒了。

  【原文】

  14.28 子曰:“君子道者三,作者无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

  【译文】

  孔丘说:“君子之道有多少个地点,笔者都不可能完毕:仁德的人不发愁,聪明的人不吸引,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“那多亏老师的自己表明啊!”

  【评析】

  作为君子,孔夫子感到其不能缺少的作风有比很多,这里她强调提出了当中的七个地点:仁、智、勇。在《子罕》篇第九中级,尼父也讲到以上那七个方面。

  【原文】

  14.29 子贡方人(1)。子曰:“赐也贤乎哉(2)?夫本身则不暇。”

  【注释】

  (1)方人:商量、中伤外人。

  (2)赐也贤乎哉:疑问语气,商酌子贡不贤。

  【译文】

  子贡争持别人的败笔。孔仲尼说:“赐啊,你确实就那么贤良吗?笔者可未有空闲去评价外人。”

  【原文】

  14.30 子曰:“不患人之不己知,患其无法也。”

新银河网址还做官拿俸禄,孔子的学生。  【译文】

  万世师表说:“不忧虑别人不明了本身,只顾忌自身平素不手艺。”

  【原文】

  14.31 子曰:“不逆诈(1),不亿(2)不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

  【注释】

  (1)逆:迎。预先估量。

  (2)亿:同“臆”,估计的情致。

  【译文】孔仲尼说:“不预先疑心旁人欺骗,也不猜疑别人不诚实,不过能事先察觉别人的期骗和不诚实,那便是巨人了。”

  【原文】

  14.32 微生亩(1)谓尼父曰:“丘,何为是(2)栖栖(3)者与?无乃为佞乎?”孔圣人曰:“非敢为佞也,疾固(4)也。”

  【注释】

  (1)微生亩:鲁国人。

  (2)是:如此。

  (3)栖栖:音xī,辛苦不安、不安宁的旗帜。

  (4)疾固:疾,恨。固,固执。

  【译文】

  微生亩对孔仲尼说:“孔夫子,你干吗那样抗尘走俗游说呢?你不便是要呈现自个儿的口才和假意周旋吗?”尼父说:“笔者不是敢于虚与委蛇,只是痛恨那个安常守故的人。”

  【原文】

  14.33 子曰:“骥(1)不称其力,称其德也。”

  【注释】

  (1)骥:飒露紫。西晋称善跑的马为骥。

  【译文】

  尼父说:“白蹄乌值得表扬的不是它的马力,而是赞叹它的风骨。”

  【原文】

  14.34 或曰:“以色列德国报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以色列德国报德。”

  【译文】

  有的人讲:“用恩德来报答怨恨如何?”万世师表说:“用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。”

  【评析】

  孔圣人不允许“以色列德国报怨”的做法,认为应该是“以直报怨”。那是说,不以有旧恶旧怨而更动自身的公正正直,也正是百折不挠了正面,“以直报怨”对于个人道德修养极为首要,但用在政治领域,有的时候就不那么方便了。

  【原文】

  14.35 子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤(1)人。下学而上达(2),知我者其天乎!”

  【注释】

  (1)尤:责怪、怨恨。

  (2)下学上达:下学学人事,上达达天命。

  【译文】

  孔夫子说:“未有人询问本身啊!”子贡说:“怎么能说并未有人了然你吗?”尼父说:“小编不埋怨天,也不责问人,下学礼乐而上达天命,驾驭自个儿的唯有天呢!”

  【原文】

  14.36 公伯寮(1)愬(2)子路于季孙。子服景伯(3)以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝(4)。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”

  【注释】

  (1)公伯寮:姓公伯名寮,字子周,万世师表的学员,曾任季氏的家臣。

  (2)愬:音sù,同“诉”,告发,诽谤。

  (3)子服景伯:燕国先生,姓子服名伯,景是他的谥号。

  (4)肆诸市朝:古时处死罪人后陈尸示众。

  【译文】

  公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把那事报告给万世师表,而且说:“季孙氏已经被公伯寮吸引了,小编的力量能够把公伯寮杀了,把她陈尸于市。”万世师表说:“道能够获取执行,是运气决定的;道无法获得施行,也是天意决定的。公伯寮能把时局怎样啊?”

  【评析】

  在本章里,孔圣人又三遍提起温馨的天数思想。“道”能还是不能够试行,在时局而不在人为,即所谓“谋事在人,成事在天”。

  【原文】

  14.37 子曰:“贤者辟(1)世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者多人(2)矣。”

  【注释】

  (1)辟:同“避”,逃避。

  (2)七人:即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

  【译文】

  万世师表说:“伟人逃避动荡的社会而隐居,次一等的逃脱到另外二个地点去,再一次一点的避开外人难看的声色,再一次一点的躲过旁人逆耳的话。”孔夫子又说:“那样做的早就有六位了。”

  【评析】

  这一章里讲为人处世的道理。人无法一连处于得心应手的景况里,身居逆境,如何做?那是孔圣人事教育授给学子们的处世之道。

  【原文】

  14.38 子路宿于石门(1)。晨门(2)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

  【注释】

  (1)石门:地名。郑国都城的外门。

  (2)晨门:早晨防范城门的人。

  【译文】

  子路夜里住在石门,看门的人问:“从何地来?”子路说:“从万世师表这里来。”看门的人说:“是特别明知做不到却还要去做的人啊?”

  【评析】

  “知其不可而为之”,那是做人的大道理。人要有好几细水长流的言情精神,大多专门的学问都以透过勤奋努力和拼搏而得来的。孔夫子“知其不可而为之”,反映出她努力的执着精神。从那位看门人的话中,我们也得以见出当时老百姓对孔丘的评论和介绍。

  【原文】

  14.39 子击磬(1)于卫,有荷蒉(2)而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁(3)乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉(4),浅则揭(5)。”子曰:“果哉!末(6)之难(7)矣。”

  【注释】

  (1)磬:音qìng,一种打击乐器的名目。

  (2)荷蒉:荷,肩扛。蒉,音kuì,草筐,肩背着草筐。

  (3)硁硁:音kēng,击磬的响声。

  (4)深则厉:穿着衣装涉水过河。

  (5)浅则揭:谈到衣襟涉水过河。“深则厉,浅出揭”是《诗经·卫风·匏有苦叶》的随笔。

  (6)末:无。

  (7)难:责问。

  【译文】

  孔仲尼在齐国,三回正在敲击磬,有一个人背扛草筐的人从门前走过说:“这几个击磬的人有动机啊!”一会儿又说:“声音硁硁的,真可鄙呀,没有人询问本人,就只为本人就是了。(好像涉水同样)水深就穿着服装趟过去,水浅就撩起服装趟过去。”孔仲尼说:“说得真干脆,未有何可以责备他了。”

  【原文】

  14.40 子张曰:“书云:‘高宗(1)谅阴(2),八年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗?古之人皆然。君薨(3),百官总己以听于冢宰(4)八年。”

  【注释】

  (1)高宗:商王武宗。

  (2)谅阴:古时皇帝守丧之称。

  (3)薨:音hōng,周代时诸侯死称此。

  (4)冢宰:官名,相当于后人的宰相。

  【译文】

  子张说:“《太史》上说,‘高宗守丧,七年不谈政事。’那是何等意思?”尼父说:“不独有是高宗,古代人都是那般。国王死了,朝廷百官都各管和煦的职事,听从于冢宰四年。”

  【评析】

  子女为老人守丧八年的习于旧贯在万世师表在此之前就有,《都尉》中就有那般的记叙。对此,孔丘持明确态度,即便君主,其家长回老家了,也在继位后三年内不理政事,贩夫皂隶更是如此了。

  【原文】

  14.41 子曰:“上豪华礼物,则民易使也。”

  【译文】

  孔圣人说:“在高位的人喜豪礼,那么全体公民就轻易指使了。”

  【原文】

  14.42 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人(1)。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人民(2)。修己以安人民,尧舜其犹病诸?”

  【注释】

  (1)安人:使上层职员安乐。

  (2)安人民:使老百姓安居。

  【译文】

  子路问什么叫君子。尼父说:“修养本身,保持严穆恭敬的势态。”子路说:“那样就够了啊?”孔仲尼说:“修养本人,使周边的大家安乐。”子路说:“那样就够了吧?”孔圣人说:“修养本人,使全体公民都平安。修养自身使具备国民都牢固,尧舜还怕难于完结呢?”

  【评析】

  本章里万世师表再谈君子的正统难题。他感觉,修养自个儿是高人立身处世和治本行政事务的关键所在,独有这样做,才可以使上层人员和普普通通的人都获得稳定,所以万世师表的修养,更要紧的在于治国平天下。

  【原文】

  14.43 原壤(1)夷俟(2)。子曰:“幼而不孙弟(3),长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

  【注释】

  (1)原壤:齐国人,孔夫子的故交。他阿妈死了,他还大声叫好,孔夫子以为那是罄竹难书。

  (2)夷俟:夷,双脚分别而坐。俟,音sì,等待。

  (3)孙弟:同逊悌。

  【译文】

  原壤叉开两腿坐着等候尼父。孔夫子骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又从未怎么可说的完毕,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲她的小腿。

  【原文】

  14.44 阙党(1)童子将命(2)。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾其处于位(3)也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

  【注释】

  (1)阙党:即阙里,孔圣人家住的地点。

  (2)将命:在宾主之间浮言。

  (3)居于位:童子与长者同坐。

  【译文】

  阙里的八个小孩,来向孔丘传话。有人问孔丘:“那是个求上进的男女吗?”孔夫子说:“小编看见他坐在中年人的坐席上,又见他和长辈并肩而行,他不是要求上进的人,只是个打草惊蛇的人。”

  【评析】

  尼父特别注重长幼有序。那是道家的平昔主见。除了在家庭里讲孝、讲悌以外,年幼者在家园以外的地方还非得爱惜长者。由此,发展为中华民族尊重老人尊敬老人的守旧美德,那在后天还恐怕有提倡的须要,但应当剔除中间的封建因素,赋予民主性内容。

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