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9992019银河国际关于中国的孙悟空的历史演变,《

2019-11-23 04:19

摘 要:本文以中国“西游故事”为例,通过探讨其审美接受历程及其所蕴含的中国民族文化元素,指出《民间文学》是培养学生民族文化素养的重要课程;在课堂教学中,教师应注意对民间文学作品蕴含的民族文化的挖掘和引导。 中国论文网 关键词:民间文学 民族文化素养 西游故事 民间文化是民族文化之根,承载着一个民族的基本精神,民间文学是民间文化的重要组成部分,它以语言叙事的艺术方式,演绎着民间文化和民族精神。高校《民间文学》课程的设置已走过三十多个春秋,对民间文学的价值和功能,以及《民间文学》课程教学目标也随着学科和教学的发展不断走向成熟。但是,以往对此的认识还存在一定程度的粗疏,如对民间文学的教育功能的认识和定位就是如此。教育功能所包含的内容十分丰富,如正义、善良、勇敢、智慧、同情、尊老爱幼等人格教育,如刚柔相济、取之有道、艰苦朴素、知错就改、为富而仁等生活教育,而民间文学所蕴含的民族文化的认知、教育功能却被忽视了。随着科技、通讯的快速发展和全球村成为一种趋势,以及人们生活水平的提高和娱乐消费渠道的多元化,民族文化的独特性正在慢慢被削弱,我们更有责任和义务了解、保护和传承我们的民族文化。然而,我们的民族文化素养却不容乐观,特别是年轻一代。笔者据某大学各专业、各年级学生的综合问卷调查得知,不熟悉自己民族民俗、民间文学等民族文化的学生就占有很大比例,更谈不上对我国其他民族文化的了解、热爱和保护了。可见,民族文化素养在当下的高校教育中,到了值得注意并需要给予解决的程度了。民族文化蕴含在各门学科、各个课程中,只是显隐、强弱不同罢了,而《民间文学》是所有学科中培养学生民族文化素养重要的一门课程。本文以中国民间“西游故事”为例,探讨其所蕴含的中国民族文化元素,正是这种民族文化符号和民族精神的不断传承和演绎,才在几百年的历史过程中不断被民众接受,终被经典化。《民间文学》课程在授课过程中应注意引导对作品的民族文化的挖掘,培养学生民族文化素养。 一、审美接受下的“西游故事” “西游故事”经历了民间、文人、再民间的累积,融进了中国古代社会广大民众、古代文人千百年来的对世界、人生、信仰等的观念,无论是取经精神,还是悟空形象,都是中国文化精神的典型代表之一。因为其经典,西游才成为荧屏史上的常客。不仅20世纪80年代的《西游记》频频重播,西游题材更成为影视的重要素材,被改编为影视剧和动画等艺术形式。而这种不断演绎的“西游现象”,其实也不是当代的专属,早自有“西游故事”之时就开始了。如果说万历二十年金陵世德堂本刊刻《西游记》文本诞生,到现在荧屏的百变“西游故事”,可谓绚丽繁复。当人类踏着历史的车轮,碾过了四百多年的岁月,“西游故事”文本则经历了脱胎换骨式的改变,而这个变化过程,即是“西游故事”被经典化的过程,是民间―文人―民间、文本故事―舞台影视等演绎方式的过程。每一步的前行,都烙下了中国历史传统文化的印迹。大唐高僧玄奘杖策孤征印度取经的知难而进,我们为之折服;百回本长篇《西游记》八十一难的师徒四人西天之路斩妖除魔,我们为之悬心、激动,它伴随一代又一代中国人的成长。故事,也由初沾染历史之实的取经故事,演变为玄幻神魔色彩的师徒历难故事。从此,西游、大圣、唐僧、猪八戒、红孩儿、牛魔王等,都因其无穷的魅力而被演绎得生生不息。 “西游故事”从艺术类型上说,已经包罗了几乎所有艺术门类,《西游记》续书、仿作、笔记、杂记、野史等小说,取经诗话、平话等评书家的圈场“说话”,各类戏剧舞台造型、电台的评书、影视改编、动漫游戏、脱口秀、相声、双簧等,就其数量而言,极其繁多。“西游故事”从历史素材走向文人案头,从寺院诗话走向市井说书,从固定的文字排印走向视听俱佳的影视呈现。思想、人物、故事本身,在这些艺术中有对五味杂陈的人生况味的展现,也有戏说、大话、恶搞等无厘头的更迭、相杂。与其说是各类艺术在西游中获益了追捧,不如说是“西游故事”历练着各类艺术。 西游人物也在故事经典化过程中得到永恒的艺术魅力。不管故事被如何演绎,悟空却总是那么刚健十足,灵性四射。《孙行者大战金钱豹》、《孙悟空大闹黑风山》、《车迟国唐僧斗法》、《孙悟空三打白骨精》、《孙悟空大闹无底洞》,以及进入21世纪的《大话西游》《情癫大圣》、好莱坞的《齐天大圣》《功夫之王》等,都以新异的故事构思,品尝了“西游故事”中的轻松幽默滑稽可爱,更以现代的思想尝试展现着娱乐消费以外的存在价值。我们心中的孙悟空,也据1982年版《大闹天宫》和1982年版《西游记》电视剧得到了基本定型,成就了孙悟空在当代的定型。 然而,20世纪80年代到当下的三十余年,恰恰是中国社会发生巨大变化的三十余年。生活富足的我们,有些人却迷失了自我。悟空又担当了拯救自我、找寻自我的荧屏英雄。由“西游故事”演绎的大圣故事,也就完全突破了以往的艺术叙事,成为落魄英雄找回自我的英雄叙事。它极大拓展了《西游记》孙悟空大闹天宫被压五行山五百年的故事,并以此为开端,叙述了孙悟空被解救后如何真正回归齐天大圣的,他所面临的对自身存在价值的怀疑、尊严受到严峻挑战的自我否定,对傻丫头这个可怜生命的救与不救等,成了大圣能否归来的标志。大圣的成长,敲击着每个人的心灵,我们见证了大圣也就在见证自己。因此,“西游故事”的经典化过程,也是我们对“西游故事”的不断接受过程。而“西游故事”之所以被中国人不断地接受,正是因其成功传达了中国传统的“文化记忆”,我们的根在我们的民族文化中。 二、“西游故事”蕴含的中国民族文化元素 《大圣归来》在对西游经典故事的叙述中,融合了绚丽的中国传统文化元素,展现了中华民族古老的民俗风情,古意和禅意的传统审美尽显其中,使得它在艺术风范和审美取向上与经典故事实现了巧妙对接,拉近了人们视觉审美和民族情愫的距离,为我们了解、认知民族文化,提供了良好的载体,如为我们熟知的大圣和白龙形象。 孙悟空的造型早出现在敦煌榆林窟的西夏壁画和元代壁画中。{1}河北、广东等地出土的元代瓷枕中也有孙悟空手执金箍棒的形象。{2}《西游记》“目运两道金光,射冲斗府”“身不满四尺,年不过三旬”,带“金冠”,穿“金甲”“云履”,手执“如意棒”,“圆眼睛,尖耳朵,满面毛,雷公嘴”。各种版画插图中成为尖嘴猴腮、火眼金睛、一顶软罗帽、一身虎皮裙、一双长筒靴的样子,跳在云端,一手握金箍棒,一手搭凉棚远眺的姿态显示了孙悟空人性、神性、猴性结合的特征。{3}现代的地方戏、京剧,当代的影视、动画等都有或多或少改造,如:人性和猴性相结合、写意脸谱、虎皮裙和黄罗战袍的打扮。60年代拍摄80年代放映的《大闹天宫》定型了孙悟空造型:身穿鹅黄上衣,腰扎虎皮裙,大红裤子,脚穿一双黑靴,一条翠绿围巾围在颈项;中国戏曲的脸谱造型:棕色毛发,月牙眉,眼睛和鼻子被红色的心形所包围,嘴角有着猴嘴的特点,一条线贯穿,纹饰简洁;“矫健”身姿,机敏幽默,永不服输。《大圣归来》的大圣对此有继承,也有突破。继承了矫健擅跳跃的猴性特征,以及形体装扮突破了脸部造型,由京剧脸谱、小猴头、雷公脸变为更具人的面部特征,正是由于“人”造型的突出,人性的多元和人生丰富的情感和遭际才有进一步突出的可能。这是影片大圣造型与故事演绎合一的必然选择。虽然如此,却没有远离经典,更贴近人心。 白龙取自我国古代经典《山海经》,影片中的白龙,首先是中国龙的形象,出现在水里,腾空飞跃,是吉祥的象征。有学者考证,元代以前流行三爪龙,明代开始为四腿四爪龙,清代则以五爪龙居多。《西游记》原着的创作年代是明代,所以《大圣归来》龙的造型也充分尊重原着,经得起推敲。妖王的原型也来自《山海经》,它在洞里咿咿呀呀祭祀唱的是昆曲。唱腔、身段、咿咿呀呀的韵味,值得无穷尽地回味。还有皮影戏、京剧、中国年画、剪纸、说书等艺术样式,以及古筝、唢呐、锣鼓点子等中国音乐的元素。 视觉上的中国美感,还逼真地体现在建筑、自然山水中。长安城,木质结构的房屋沿山势而建,重重叠叠,相当壮观。其建筑原型是令人熟知的苗寨吊脚楼,原始纯朴的少数民族风景给现代影片注入一股清流,沁人心脾。片尾处大妖王混沌的老巢、悬空的寺庙场景令人惊艳。事实上,我国山西大同就有一座真正的悬空寺,曾入选《时代周刊》世界十大不稳定建筑。悬空寺利用力学原理半插飞梁为基,巧借岩石暗托,梁柱上下一体,廊栏左右相连,曲折出奇,虚实相生。可以说,《大圣归来》蕴含的中国民族文化元素唤起了我们的“文化记忆”。 三、加强《民间文学》民族文化内容的引导 《大圣归来》这种源自历史深处的中国传统文化和视觉审美,无疑是带给当代大众文化消费的一股清新气息。而这也不是横空而出的,它主要源自对“西游故事”动画艺术上的渊源与借鉴。1965年拍摄完成的由万籁鸣导演的《大闹天宫》对中国传统文化元素的成功运用,在中国、世界影坛上产生了深远的影响。“整部动画极富夸张与想象,传达了中国悠久的传统文化和鲜明的民族性格,融入中国的古代建筑、绘画、雕塑、音乐等元素, 显示出中国动画创作人员高超的创造力。”{4}除此之外,还有中国水墨画、年画、京戏脸谱、皮影、剪纸、风筝、祥云图案、彩陶、青铜礼器、瓷器、敦煌壁画、如意、八卦、庙堂艺术等方面摄取丰富的创作养分,通过创作团队的精心设计,推陈出新,创作出既有时代特性又具民族风格的表现形式。{5} 可以说,任何故事、文本乃至影视艺术的经典化,都是有其内在原因的,在浩如烟海的民间文学大库中,能够得以流传下来,乃至被经典化的何止“西游取经故事”一个,这些被不断地传承,并不断地被各种艺术形式演绎的故事,都是源于它们蕴涵了中华民族独特的伦理道德、生活愿望、民俗习惯、审美趣味等,还包括构成中华民族各个少数民族自身独特的民俗风情、宗教崇拜、生活习惯、民族心理等。因此,在民间文学的作品选择上,应体现民族性;在民间文学作品赏析上,应挖掘其中所蕴含的民族文化,引导学生了解、认识我们各个民族文化的各个侧面,培养学生民族文化素养,这样才是学生热爱家乡、热爱自己民族、热爱中华民族的前提。 {1} 榆林窟和东千佛洞窟内有一幅壁画:一名出家人面对汹涌的河水双手合十,身后长着猴脸的弟子牵着一匹驮经老马,远处有一片树林。可以基本判断,这个猴脸的弟子就是孙悟空早的样貌形象。 {2} 王大桥:《审美习俗的历史性和地方性》,《文艺理论研究》2011年第5期。 {3} 任占涛:《试探中国动画造型的民族化之路――以国产动画中的孙悟空形象为例》,《当代电影》2015年第8期。 {4} 宫承波、王大智:《动画概论》,中国广播电视出版社2007年版,第116页。 {5} 郑祺健、杨成文:《动画片〈大闹天宫〉的艺术特点和民族风格》,《美术大观》2015年第3期。 基金项目:本文是“内蒙古民族大学教育教学项目:《民间文学艺术赏析》课教学策略研究――以培养学生民族文化素养为视角”的阶段性成果,项目编号:MDYB201404 作 者:王双梅,内蒙古民族大学副教授,研究方向:中国古代文学、民间文学。 编 辑:张晴 E?鄄mail:zqmz0601@163.com

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【编者按】近日,有消息称日本漫画家鸟山明的作品《七龙珠》中的主角孙悟空或将成为2020东京奥运会的形象大使。一些中国网友认为,如果此事成真,中国的“孙悟空”就要被日本抢走了!作为中国人最熟悉的神话人物,孙悟空的形象一直在画家笔下演变。而日本人对《西游记》也非常喜爱,并创作了大量《西游记》绘本和漫画,在中日两国的作品中,孙悟空的形象是什么样的?有什么变化?

关于中国的孙悟空的历史演变

古代艺术及连环画中的孙悟空形象

明嘉靖二十九年,年过半百的吴承恩笔下诞生了一只“泼猴”,这只猴子在其问世后的几百年间,不断被后人以不同形式进行演绎,并成为一个世人所熟识的经典形象。美猴王、齐天大圣、弼马温、大师兄……他的名号很多,但我们都习惯叫他——孙悟空。

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图为《玄奘取经图》——榆林窟第3窟(西夏) 敦煌研究院供图

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图为《玄奘取经图》——东千佛洞第2窟(西夏) 敦煌研究院供图

早在吴承恩《西游记》诞生的几百年前,人们就已经开始描绘唐僧取经途中的那只猴子。目前关于唐僧取经的最早图像出现在榆林窟的二、三、二十九号窟中。榆林窟建成的时间大概是西夏,这一时期的孙悟空身穿白衣,头上有明显的紧箍,但没有持金箍棒。榆林窟第2窟西壁北侧的“取经图”中,孙悟空毛发披肩,头戴金箍,一手牵白马,一手举额前遥望观音,顽皮、机敏,野性未泯。

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张掖大佛寺壁画

南宋时期《大唐三藏取经诗话》中,孙悟空的形象为一位学问渊博、文质彬彬的秀才,诚心保护唐僧西天取经。到了元代,孙悟空的形象多出现在元杂剧中,这一时期的孙悟空身上还残留着妖性,贪吃、好色、懒惰,多做为反面形象出现。绘制于元末明初的张掖大佛寺壁画中,猪八戒是一个忠厚老实、吃苦在前的人,孙悟空和沙僧则成为了偷奸耍滑者。

到了明代,吴承恩根据民间流传的故事,剔除那些市井小民的恶劣负面形象,将孙悟空塑造成了一位英雄,它“头戴的是紫金冠,身穿的是赭黄袍,腰系的是蓝田带,足踏的是步云履,手执的是如意金箍棒。尖嘴猴腮,火眼金睛,查耳朵,满面毛,雷公嘴,人称齐天大圣美猴王”且有:通变化,识天地,知地利,移星换斗之能。

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明代朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》

之后,不少才子名家也开始用画笔画出了自己认为的“孙悟空”,明代朱鼎臣绘制的《唐三藏西游释厄传》中,孙悟空被描绘成了一个人身猴首的形象,与吴承恩笔下的孙悟空相似。

1929年,中国出现了最早的《西游记》连环画,由金少梅、章兴瑞所绘,它第一次采用以图画为主、文字为辅的形式讲述故事,极受大众的欢迎,但造型基本源于戏曲舞台,人物表情呆板。

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刘继卣《大闹天宫》

1956年,新中国连环画奠基人刘继卣根据文本和古代绘画考证出并画出了一个完美的大圣形象,它虽是猴形,但体形完全是人,面部十分英俊,且富有智慧,与吴承恩所描绘的英雄形象几乎吻合。1986年版的电视剧中的孙悟空就参考了刘继卣的创作。

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赵宏本、钱笑呆、王亦秋《孙悟空三打白骨精》

1963年,上美出版了由赵宏本、钱笑呆、王亦秋绘制的《孙悟空三打白骨精》,孙悟空头戴金箍,棕色头发,黄色围巾,红色上衣,虎皮小短裙,淡黄色裤子,蓝色靴子,配色大胆,装饰性强,极具舞台效果。

影视动画中的孙悟空形象

20世纪初期,孙悟空的形象除了出现在连环画中,关于《西游记》的动画也开始出现。1941年万氏兄弟摄制完成的中国第一部动画长片《铁扇公主》,开启了中国动画人对名著《西游记》的改编时代。自此,孙悟空形象逐渐出现在各种改编版的动画作品中。

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《铁扇公主》中的孙悟空形象

《铁扇公主》中的人物造型和情节设计有明显仿造迪斯尼早期动画的痕迹,所以孙悟空的形象与米老鼠的形象相似,都是尖尖的嘴巴,长在头顶的两个耳朵,细长的胳膊与腿……因为这部影片创作于抗日战争的关键时期,所以它真正的文化内涵就是全民族团结抗战,所以万氏兄弟在设计孙悟空形象时,没有按照原著凸显孙悟空的个人本领,而是弱化其能力,使它与猪八戒、沙和尚两人的本领相差无几,以此表达每个人都是平等的,都是国家的主人。

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《大闹天宫》中的孙悟空形象

万籁鸣于1960年导演的《大闹天宫》,其造型设计吸取了中国传统文化的精髓,将京剧等多种民族元素融合其中,人物设定上,《大闹天宫》中的孙悟空有着棕色的毛发,白色的脸,月牙眉,倒八字的椭圆形眼睛和被红色心形包围的鼻子、以及与猴子一样的嘴,形成了一个具有中国特色的京剧式脸谱形象。文化内涵上,《大闹天宫》主要是为了赞扬国人引以为豪的抗争精神,为我们塑造了一个英雄形象。

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《人参果》中的孙悟空形象

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《金猴降妖》中的孙悟空形象

分别于1981年和1985年摄制完成的《人参果》和《金猴降妖》基本沿用了京剧脸谱式的孙悟空形象,但文化内涵与《大闹天宫》有着些许差别,《人参果》中,孙悟空是一个知错就改勇于承认错误的形象;《金猴降妖》中,孙悟空开始由英雄形象向人的形象转化。

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《宝莲灯》中的孙悟空形象

1999年摄制完成的《宝莲灯》中,孙悟空的形象与《大闹天宫》基本没有太大变化,只是把孙悟空京剧式脸部的白底红心绿眉改成了粉底紫心褐眉。但这时的孙悟空已不再是取经路上那个顽皮活泼、勇敢无畏的孙悟空,而是一个成佛多年的孙悟空,甚至有种老态龙钟的感觉。

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《西游记》中的孙悟空形象

1999年央视版系列动画片《西游记》中,孙悟空的形象不再是旧有的脸谱式,而是被设计成一个翩翩少年的样子,猴子的特征基本淡化,例如棕色头发,肉色的皮肤,正常人类的肤色、五官以及身高,穿带着蓝色的围巾,穿着黄色上衣蓝色裤子,围着虎皮小短裙,搭配黑色靴子等,孙悟空的人形形象基本就此定型。

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《夺宝幸运星I》中的孙悟空形象

2005年,在互联网上广泛传播的《夺宝幸运星I》中,孙悟空的形象极为简化甚至是粗糙的,黄色的毛发,没有层次的平面脸颊,蓝色围巾、黄色上衣、虎皮裙、黑色红花纹靴子等。这里的孙悟空以自嘲、搞怪的形式阐述对某些问题的看法,看似夸张却引人共鸣。

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《红孩儿大话火焰山》中的孙悟空形象

同年,3D版动画片《红孩儿大话火焰山》亮相,但孙悟空的形象却与《夺宝幸运星I》大为不同,这里,孙悟空被设计成一只顽皮而勇敢的Q版猴子形象,身体和头部2:1的比例,圆圆的脑袋,黄色的毛发,棕色的围巾下没有穿着上衣,橙色的裙子下是藏青色的裤子,以及具有猴子特征的赤脚。这是一个专门为儿童设计的孙悟空形象。

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《新西游记》中的孙悟空形象

2010年,马中骏版《新西游记》与《美猴王》与观众见面,这两部动画片中孙悟空都是青少年形象,充满活力,完全按照青少年的审美设计而成。

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《大圣归来》中的孙悟空形象

2015年上映的《大圣归来》中,孙悟空被设计成了一个桀骜、悲情却永不屈服的东方英雄形象。它穿着一件破旧的土黄色衣服,没有围巾、靴子、金箍棒,完全摆脱了以往的形象。

《西游记》引入日本后对日本绘本和漫画的影响

同样对《西游记》非常喜爱的还有日本,江户时代宝历八年(1758年),日本著名小说家西田维则就开始着手《通俗西游记》的翻译工作,之后历时74年,经过了三代人的努力才完成译本。《西游记》翻译完成以后,日本的一些浮世绘作家就开始绘制精美插图插于小说中,并制成了绘本版的《西游记》。其中《绘本西游记》的前二部由大原东野绘制插图,后二部由葛饰北斋绘制插图。

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《绘本西游记》插图

大原东野所绘插图明显参考了明清小说绣像本的绘图风格,画中孙悟空身穿明朝服饰,尖嘴獠牙,几乎是按照原著所描绘的形象绘制的;葛饰北斋的插图却颇具唐风,画中孙悟空穿着日本服饰,正坐在石头上看书,俨然一个文人。

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葛饰北斋《西游记》插图

而另一位浮世绘大师月冈芳年也曾画过《西游记》,在他的笔下,孙悟空的造型变得敦实了许多,几乎脱离了中国绣像本的痕迹,设色也有浓郁的日本风情,显然这时的孙悟空已经本土化了。

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本田庄太郎所绘的《孙悟空》

上世纪初,由于《西游记》有很多神鬼精怪,想象丰富,日本在其基础上又发展出了许多儿童读本。1932年由本田庄太郎所绘的《孙悟空》是比较早的一本,书中孙悟空作为小朋友喜欢的形象,被塑造成了一个肥胖笨重的猴子形象,用色也非常鲜艳,有儿童画的特征。

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水岛尔保布《绘本西游记》

1950年日本还出了一个儿童版的《绘本西游记》,由日本漫画家水岛尔保布绘图,画中的孙悟空多由线描绘制而成,已初具现代漫画的风格。

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手冢治虫《我的孙悟空》

1952年,漫画大师手冢治虫开始创作《我的孙悟空》,作为向《西游记》及著名动画大师万籁鸣致敬的作品。这也是日本第一部产生广泛影响的孙悟空题材漫画。漫画中的孙悟空基本遵从原著画成,人物形象也和小说中所差无几。

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《七龙珠》中的孙悟空形象

1986年,日本漫画家鸟山明创作了另一部产生极大影响的“西游”题材漫画《七龙珠》,里面的主要“孙悟空”和《西游记》中的悟空同名,却并不是一个人,它只是悟空的后代,形象上也不再是猴子,而是一个满头炸毛、长着一条猴尾巴的孩子。但性格上与原著中的孙悟空相似,都是无法无天、不守规矩。

除了保留“孙悟空”名称的动画,日本漫画家在西游故事和孙悟空人设的基础上,还创作了其它有着孙悟空特征的人物形象,如《犬夜叉》半人半犬的形象,《火影忍者》中鸣人的变身术等。这些完全变形的“孙悟空”不仅成为了日本的超级英雄,在中国也不乏受众,虽然很多人并没有把他们和《西游记》中的孙悟空联系起来,但不能否认这些英雄身上都有着孙悟空的影子。

看来,日本除了人是从古代跑过去之外,政治文化方面也深受中国方面的影响哦。

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9992019银河国际关于中国的孙悟空的历史演变,《大圣归来》在对西游经典故事的叙述中。

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