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VIP至尊通道夫代司杀者杀,谁还敢与人民作对呢

2019-11-03 23:03

  民不畏死,奈何以死惧之?

问:《道德经》第七十四章如何解读,给我们什么启示? 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而為奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

  若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

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  “民不畏死,奈何以死惧之?”这是对强权统治者的愤怒斥责。不道之世,人们“狎其所居”,“厌其所生”,反抗是死,不反抗也是死,谁还害怕统治者用死亡来威胁呢?如果天下有道,政治清明,世界太平,人民安居乐业,生活幸福美满,自然都重生畏死。在这样的社会里,倘若再出现兴兵作乱、危害人民利益的人,我就可以逮捕并依法杀死他。这样一来,谁还敢与人民作对呢?

《道德经》第七十四章内容如下:

  从“以奇用兵”来看,“为奇者”是指以非常手段聚众闹事或者从事军事政变、篡夺国家权力的人。在一个真正民主法治的国度里,“为奇者”则是违法背道、与人民为敌的人,所以,必须依法严惩。吾:最高统治者。

民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣。

  常有司杀者杀,

我来试着为大家解读,欢迎大家拍砖。

  夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。

这一章首先提出对暴力统治和权力镇压的一种批判。

  夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

假使民不畏死,那么你用死亡作为恐吓威胁的手段,又能怎样呢?假使人民常常害怕死亡,因而就借助暴力恐吓的手段来控制人民以驱使,做出这样使人惊奇的事的人,我一定要捉住他并杀了他。

  常:恒常、不变。司杀者:指代司法机关。大匠:在某一方面有造诣的人。这里,“大匠”和“斫”相连,说明大匠就是精通木工的木匠。老子称神圣的法律为“朴”,而朴的原意为“没有人为雕琢的大木头”,所以,这里的“大匠”是指精通法律的人。斫:用刀斧砍(木头)。

孰敢?老子在此发出一声巨大的反问。

  惩办“为奇者”,一定要由司法机关依法处理。如果统治者取代了司法机关的职能,就是用手中的权力代替了神圣的法律,是权大于法。那些以权代法的人,很少有不伤及权力的。

谁敢做这样以暴制民的事呢,意思是谁要是觉得自己有控制他人生死的权力,那就太狂妄了。为什么呢?因为“常有司杀者杀”。什么意思呢?

  手:代表权力。统治者的权力如果超出了宪法所规定的职责范围,到处乱伸手,显神通,示尊贵,势必危及权力。

谁是司杀者呢?

  为什么“代大匠斫者,希有不伤其手”呢?这是因为,在一个真正民主法治的国家里,国家的立法权属于人民,人民要用法律来规定和限制统治者的权力。无视法律的统治者就是无视人民,这是人民所不允许的。

这就将问题引入深层次去了。世间万物万民的生死果真是权力统治者可以掌控的吗?其实并不是。万物所以生,是由于道的缘故,一切皆从道生,万物所以死,也是由于道的缘故,万物死归于道。所以执万民之生死者,是道,是天,是宇宙的太虚之气,万物得气则生,气散则死,这是自然的规则,人哪里有随意处置他人生死的权利呢!所以啊,那些以暴力来夺取非分的权力的人,其实是不明大道的狂愚之徒罢了。换句话说,明白大道的人,谁敢做这样狂妄的事呢。

  本章是老子三权分立的政治思想。立法权、司法权、行政权各自独立,是民主法治的重要保障,否则,统治者就会滥用职权,以权代法,将势必重新走上“以智治国”的道路。

可是就是有这样的狂徒,就要去做这样的事,要代替天道来执掌人的生死,以此谋取个人的种种私利,以干扰自然的平衡状态。这些违反天道以自为的狂徒就像是代替大匠来砍伐的人。所谓的“大匠”,当然不是一般的工匠,大匠就是大道,只有大道是真正执掌生死的那个力量,而人只是一个代表而已。

这里又有一个问题。就是人终究还是可以杀人,确实有这样的行为,那怎么能知道杀人的人的意志不正是道的意志呢?这里就要探讨道的意志究竟是什么了。既然一切从道生,道生一,一生二,二为阴阳,阴阳既有生的一面,也有死的一面,既有包容含藏的一面,也有杀伐决断的一面。这杀的力量本来也属于道,而世间万物都是道的傀儡而已,焉知杀的意志不从道出呢?所以就引出了最后一句话来作为解答。

夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣。

你认为你可以代替道来执掌生死,那就要做好准备。因为天地间原有司杀的神,人民之中也自然有司杀之人,但是当你处在这样的位置上的时候,就要明白,这是最危险的一个位置。就像拿着最锋利的武器的人,一不留神就会伤到自己。同样的,执掌生死的人,如果不能仔细谨慎的考察人情,不能慈悲育物,那么你很容易就会处分过情。而当你对一个不当用死刑的人用了死刑,那么你的祸患也就埋在因果之中了,你必然将那暴力引向自身。

至此,关于暴力,老子已经全部说完了。道常无为,万物生灭不已,你要使用暴力,你自己就会成为暴力的牺牲品。而你行于仁慈,那么暴力其实根本不会伤害到你,也就是回到第一句,行于仁慈的人,心地广大而无畏,那么你岂能用暴力恐吓住他呢。

仁慈,是这一章没有说出的隐语。也是这一章的答案。

老子的道德就是以天地自然之规律论道,其主要原因就是教化民众尊崇自然规律,他的论述是连贯性的,不能断章取义。

做领袖的人不要拿死来威吓老百姓,要用为人处事的道理来论教,你不跟人争,别人就没法跟你争,也就没有胜负;我们做事不要轻易许诺于人,保持自己的信用,这样自然可以“善应”。“天网恢恢疏而不失”,这个“失”就是“漏”,我们现在说“天网恢恢疏而不漏”,这句话就是出自《道德经》。道家的道就是天,天代表天理,天理是自然,代表人情。我们只要不违背天理人情,你就不会有失有漏。虽然这个天网看着很疏,实际永远不会漏掉的,报应只是早与来迟。

假若老百姓不怕死,你拿死来威胁他们,是没有用处的。若是专门采取高压手段,自称替天行道,来惩戒大家,结果只能是自取灭亡。民不畏死,奈何惧之。老百姓到了不怕死的地步,你还拿死来吓他,是没有用处的。秦始皇末年,把全国所有的金属刀都收了,就怕人作乱,可是人民还是揭竿而起,把竹子砍了做武器起来造反。结果只传了两代就灭亡了。国家刑法,治乱世用重刑,你刑法越严,但是人被逼无奈,不怕死,你又何必拿死来威胁呢?反正都是死嘛!孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”,如果完全用行政法令来治理人民,告诉大家不要犯罪,一犯罪就要受刑法。民众为了免于受到刑罚,于是就被迫服从于国家的政令;这些从表面上好像是遵从了,但没有丝毫的羞耻和反悔之心。如果是这样的话,那整个政治就是失败。只有“道之以德,齐之以礼,有耻且格”,老百姓才能真正懂礼仪,知荣辱,社会才能安定和谐。

《道德经》第七十四章如何解读及启示?

【原文】民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其手者矣。

【译文(大意)】当百姓被逼得走投无路,连死都不怕了,怎么还能用死去威胁他们呢?如果百姓惧怕死亡,杀掉几个,谁还敢不惧怕呢?然而,有人经常代替“有司”去杀人,这就好比代替木匠去砍木头,不懂木匠的技巧,代替木匠砍木头,少有不伤自己的手的。

【解读一】

老子在这一章中,主要讲了自己的政治主张。他认为,当时的执政者施行苛政和酷刑,压制人民,滥杀无辜,有朝一日人民不堪忍受,就不会再畏惧死亡。正所谓“司杀者杀”,在老子看来,人的自然死亡是由天道掌管的,但残暴无道的执政者却把人民推向死亡线上,这从根本上悖逆了自然法则。因此,老子对于当时严刑峻法,逼使人民走向死途的现象,提出了严正的批评与抗议。此外,老子还提到,如果人民真的害怕死亡,对于为非作歹者,就把他抓来杀掉,谁还敢为非作歹?有人便就此断章取义地认为:“老子经常讲退守、柔顺、不敢为天下先,这是他的手法。他对待起来造反的人民可是不客气,是敢于动刀杀人的。只是他看到用死来吓唬人没有用,所以才说出一句真话:‘民不畏死,奈何以死惧之?过去有些人为了掩盖老子敌视人民的凶恶形象,故意说老子是不主张杀人的。其实,老子指出了人民已经被残暴的执政者压迫得不堪其苦了,死都不怕了,何必还用死来恐吓他们?如果不对人民使用严刑峻法,人民各得其所,安居乐业,就会畏惧死亡。在那种情形下,对于为非作歹之人,把他抓起来杀掉,还有谁再敢做坏事呢?老子的主张是,把主观与客观两方面的情况考虑周全,并采取宽容的政策;如果不按天道自然办事,草菅人命,就会遗祸无穷。尽管本章中有好几个“杀”字,但仔细体会老子的原意,他绝不是要用残酷的手段随意杀人,这一点是应当搞清楚的。智慧典例,摆正位置,别越俎代庖。老子说:夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。意思是:通常应当由行刑者来杀他们,代替行刑者去杀人,好比代替高明的木匠砍木头。代替高明的木匠砍木头的人,很少有不砍伤自己手的。由此可联想到两个成语:一是“越俎代庖”。“庖人虽不治庖,尸祝不越俎而代之矣。即厨师就算不做祭祀用的饭菜,管祭祀的人也不能越位来代他下厨做菜。比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。二是“不在其位,不谋其政”。这是孔子的话,是说一个人应该做自己该做的,不要思考自己不该思考的。曾子说的“思不出其位”,也是同样的意思。

【解读二】

老子说,百姓已经被逼到连死亡都不再乎了,用死亡来吓唬百姓,百姓是不怕的。当百姓惧怕死亡时,杀掉几个不听话的,就能起到震摄作用。接着老子又说,人的生死并不是由统治者来决定的,更不是由统治者来执行的。人的生死是由“有司”来执行的。“有司”也可以理解为“道”。也就是说人的生死是一个自然过程,由“道”来掌控,用不着统治者进行干预。有人把“有司”解读为行刑部门,笔者认为这不符合老子“道常无为”的思想。如果统治者代替“有司”即“道”来决定和执行人的生死,不就象不懂木工技术的人拿起斧子砍木头,早晚会伤到自己的手吗!在老子看来人的生死既然是由“有司”即“道”掌控的,统治者就不要越俎代庖,主宰人的命运。越俎代庖、主宰人的命立,是完全违背“道”的法则的行为,其结里必然会伤及自身。所以,治理天下,必须尊无贵柔,不要干预人的生死,只有这样,天下才能安定祥和。

大概的意思是说;

百姓连死都不怕了,用死去威胁他们,能有什么用呢?如果百姓一直是怕死的,把那些斜恶的人抓来杀掉,谁还敢行恶?

应该永远由天地自然惩罚恶者。

代表天地去惩罚恶者,好比技术高超的木工去砍木头一样,会伤着自己手指的。

谢谢邀请!

VIP至尊通道夫代司杀者杀,谁还敢与人民作对呢。君子欲远而自迩,无急无慢,更无踮脚奢欲不足,君子不求名利而名利两得,踮脚奢欲不足,正是残汤剩饭。

假设老百姓都不怕死的话,你就算拿死来威胁他们,也是没有用处的。若是专门采取高压手段,假称自己代天行善,代表天来做事情惩戒大家伙,结果只能是自取灭亡。

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